Complemento de Escuela - Ideas Fundamentales N° 6

En la escuela Nº5 de IF estábamos conversando sobre el porqué histórico y punto de partida del MCC.  A continuación presentaremos algunos antecedentes de los orígenes de los cursillos.

Una pregunta frecuente referente a este tema, es la relación entre: el compromiso de Miguel Aparici, con el Papa Pío XI en 1936,  los “Cursillos de Adelantados de Peregrinos” de Mallorca, para la peregrinación a Santiago de Compostela de 1948 (preparados desde el 1941), y el primer cursillo del MCC en 1949.

A continuación les presentaremos antecedentes disponibles en la Web local.

Texto tomado de  “CURSILLOS, UN CARISMA, UNA HISTORIA, UNAS PERSONAS, UNAS ESTRUCTURAS” de Eugenio Severín Huidobro, del MCC de Valparaiso - Chile.  Como es nuestra costumbre aquí presentamos solo fragmentos del documento mencionado, el que les invitamos a leer en forma completa en el vínculo señalado.

Pre-Historia de los Cursillos.-

…, el primer Cursillo propiamente tal, fue el que se dio en el Santuario de San Honorato de Ruanda, en Mallorca, España, entre el 7 y el 10 de Enero de 1949, existen una serie de antecedentes que podríamos decir forman parte de la 'Pre-historia" de los Cursillos de Cristiandad, y que demuestran que este maravilloso instrumento que el Señor ha regalado al mundo en el siglo XX, no fue fruto del azar o de la improvisación, sino el resultado de una seria, comprometida y laboriosa preparación. 

Como lo adelantábamos  al hablar del Carisma, en 1932, en el Acto de Clausura del 2º Congreso Nacional de la Juventud de Acción Católica Española (JACE), un grupo organizado en forma bastante sólida, y cuya influencia era bastante fuerte - no obstante que en esa época se daba aún una mentalidad de Iglesia pre-conciliar - hará público a los pies de la Virgen del Pilar, el compromiso para organizar el 3er Congreso en 1937, en Santiago de Compostela y programar con ese motivo, una gran peregrinación de jóvenes españoles y latinoamericanos a Santiago, para lo cual, además de los permisos pertinentes de la Jerarquía, el Santo Padre, Pío XI les encomendará la formación de los dirigentes y la motivación espiritual de los peregrinos en todas las diócesis de España, de modo de hacer de esta peregrinación un verdadero acto de fe, y no una simple excursión, un paseo o un “mochileo”; No obstante, habiéndose puesto en marcha el proyecto, con visitas de los distintos Consejos Diocesanos de la Juventud de Acción Católica y con la fundación de dos revistas para propagar la peregrinación, se producirá el Alzamiento Nacional del 18 de julio de 1936 y la posterior guerra civil, la que con su “millón de muertos” - al decir de Gironella -  harían absolutamente inviable la iniciativa de la peregrinación..

En este contexto de guerra fratricida, de odios y de violencia, en el que la Iglesia y la fe católicas serían una de sus principales víctimas, contexto de persecuciones, de inseguridades y de miedos, el Espíritu empezará a dispensar el Carisma de los Cursillos, el que, en bastante forma remota aún comenzará a tomar cuerpo a partir de 1941, al retornar a España una cierta paz, impuesta, en un clima de inseguridades, de cambios y de transformaciones profundas, en el marco de una dictadura totalitaria, y mientras Europa se encontraba inmersa en la Segunda Guerra Mundial.

Con estos objetivos, y recogiendo un compromiso que unos años antes, en 1936, había asumido su Asesor y Presidente Nacional, Miguel Aparici, con el Papa Pío XI de "ser la cristiandad ejemplo y guía" que el pontífice reclamaba, se va a fijar como objetivo hacer que 100 mil jóvenes españoles peregrinen a la tumba del apóstol Santiago, como un modo de demostrar que querían hacer de sus vidas un continuo caminar de Santidad hacia Dios.

En 1941, el Consejo Nacional de la JACE publicará un Boletín, con un amplio y completo programa a desarrollarse entre ese año y 1948, en el cual se contemplarán una serie de actividades, con el cual, prácticamente con siete años de anticipación, se empezará a preparar el Año Santo Compostelano de 1948; diseñando para ello un programa de actividades y tareas destinadas fundamentalmente a generar una motivación y una preparación de los peregrinos que, desde todos los rincones de España, se volcarían en Agosto de 1948 a la tumba del apóstol, en Santiago de Compostela.

Con la consigna entonces de: "100.000 jóvenes a Santiago", la Juventud de Acción Católica Española relanzará  entonces como decíamos esta idea de peregrinar a Santiago, organizando, para prepararse cualitativamente y para lograr el número de peregrinos anunciado, Cursillos de Adelantados de Peregrinos en todas las diócesis del país, y Cursillos de Jefes de Peregrinos en todas las parroquias, con lo cual podemos decir que el Carisma de los Cursillos comenzará a buscar una forma de expresión, que no se contentaría con los resultados de la exitosa peregrinación de agosto de 1948, sino que necesitaría ir más allá para concretarse.

A Santiago peregrinarían  jóvenes de todas las diócesis de España, de Mallorca sólo 700, menos del 1%; en todas las diócesis la estructura de la Juventud de la Acción Católica era homogénea; en todas se había preparado a los peregrinos; en todas de había dado Cursillos de Adelantados de Peregrinos y Cursillos de Jefes de Peregrinos; pero el Espíritu y la providencia de Dios habían elegido a Mallorca para suscitar definitivamente y hacer realidad el Carisma de los Cursillos de Cristiandad (Cfr.-  Mons.Angel Saiz Meneses, Obispo Auxiliar de Barcelona.- “Comunicación a los Comités Ejecutivos  del OMCC y del GLCC.- 06.09.2002).

Entre las actividades preparatorias que se fijarán van a estar en primer lugar, unos CURSILLOS PARA ADELANTADOS DE PEREGRINOS, los cuales se darían en toda España, y concretamente en la diócesis de Mallorca a partir de ese mismo año 1941. De estos, se realizaron en esta diócesis seis:

-  Semana Santa de 1941.- al cual asistieron 12 jóvenes.

-  Semana Santa de 1943.- al cual asistieron 32 jóvenes.

-  Semana Santa de 1945.- al cual asistieron 30 jóvenes.

-  Semana Santa de 1946.- al cual asistieron 23 jóvenes.

-  Semana Santa de 1947.- al cual asistieron 35 jóvenes.

-  Semana Santa de 1948.- al cual asistieron 32 jóvenes

El programa para estos Cursillos para Adelantados de Peregrinos era abrumador, y todos los temas tenían como objetivo fundamental la formación de dirigentes para la Acción Católica organizada. Componían su temario las siguientes lecciones:

a) Dios uno y trino.-

b) El hombre, naturaleza y sobrenaturaleza.-
c) La Gracia.-

d) Jesucristo, su persona.-
e) Jesucristo, su misión.-
f) Jesucristo, su obra.-
g) La Iglesia en su doble realidad, social y mística.-
h) María.-
i) La Vida cristiana.-
j) El Cielo.-

Si bien, algunos elementos de esta inmensa temática entrarían posteriormente en los Cursillos de Cristiandad propiamente tales, en ningún caso tuvieron influencia importante en la redacción de los esquemas que definirían más adelante a aquellos.

Paralelamente a los anteriores, comenzaron también a realizarse otros, llamados CURSILLOS PARA JEFES DE PEREGRINOS o CURSILLOS DE FORMACIÓN, En estos participaban quienes habiendo tenido la experiencia anterior, se harían cargo de los distintos grupos de peregrinos. Tenían un carácter parroquial o sectorial.

Estos Cursillos para Jefes de Peregrinos, que a diferencia de los anteriores que eran dados por miembros del Consejo Nacional de la JACE, estaban a cargo de los Consejos Diocesanos de la JACE, y que en Mallorca entre 1942 y 1948 fueron cinco, permitieron a quienes participaron de ellos, que no necesariamente tenían que ser militantes de la Acción Católica, ir captando el contenido luminoso del cristianismo en toda su amplitud e intensidad como asimismo inflamarse y llenarse de Cristo en pocos días.

En 1944 se crea además en Mallorca, al amparo de la JACE, una ESCUELA DE PROPAGANDISTAS Y DIRIGENTES, la cual, sobre la base de conferencias de cultura religiosa, produjo en la práctica un fruto apostólico bastante pobre.

Los resultados de este trabajo preparatorio para la peregrinación fueron en general bastante positivos, ya que entre otras cosas se consiguió la movilización apostólica de dirigentes, la captación e incorporación de nuevos dirigentes, algunos de los cuales influirían más adelante en forma decisiva en el nacimiento y realización de los Cursillos de Cristiandad, y la siembra en todos ellos de inquietudes apostólicas, que a la larga irían más allá del objetivo concreto de la peregrinación a Santiago.

Ahora bien, no obstante estos antecedentes, es necesario dejar en claro, desde la partida, que los Cursillos de Cristiandad, como quedará demostrado, serán específicamente distintos a los Cursillos para Adelantados de Peregrinos y a los Cursillos para Jefes de Peregrinos. Ellos no fueron la continuación o adaptación de estos, sino algo nuevo y distinto de lo anterior, el resultado de un trabajo incansable y productivo, milagrosamente productivo.

Un viejo adagio señala que “por la boca muere el pez”, y tanto interés, y tantas preguntas hizo el Padre Capó, que el Padre Sebastián Gayá, Asesor Diocesano de la JACE lo designó como Director Espiritual para el Cursillo que se daría en Enero de 1949, encargándole además que preparara cinco temas de tipo espiritual o teológico, dejándole para estos efectos la más absoluta libertad. De este trabajo van a nacer los esquemas de los Rollos Místicos del Cursillo, no así las meditaciones, las cuales vendrían más adelante

Continuará…..

Temas de reflexión

"100.000 jóvenes a Santiago". Santa ambición

¿Mantiene nuestra propuesta actual una santa ambición?  ¿Buscamos evangelizar los ambientes?  ¿queremos cambiar el mundo? ¿estamos identificando los candidatos para el próximo cursillo? ¿es nuestro testimonio de vida un pre cursillo efectivo?

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Complemento de Escuela - Ideas Fundamentales Nº5

La mentalidad del MCC

2.- Su porqué histórico

El punto de partida

IF 12.- Todo lo que es vida tiene vida tiene historia; y toda historia tiene su porqué. Tratemos de descubrir en este apartado por qué ha sido el MCC lo que es, y por qué pretende lo que pretende y no otra cosa. Es decir, tratemos de conocer su porqué histórico, su historia entendida como exposición de aquellos criterios, convicciones actitudes vitales y opciones pastorales, que en su tiempo dieron origen al MCC.

IF 13.- Vamos a señalar el núcleo irreductible que ha dado al MCC una fisonomía propia, teniendo en cuenta que, en el MCC primero se vive y luego se teoriza sobre lo vivido.  En el MCC, la teoría nace de una realidad, es una formulación de vida.  A esto lo llamamos método inductivo.

IF 14.- La historia planteó algunos problemas; y el intento de solución de estos problemas, unas opciones.  Un núcleo de personas compartieron una misma Mentalidad que convertida en vida, originó un movimiento, que, poco a poco, trató de encaminarse (método), de orientarse (finalidad) y de definirse (esencia), dando origen a una respuesta propia y original, para la solución de esos problemas.

IF 15.- Con otras palabras, así como el árbol está contenido en cierto modo en la semilla, así también los Cursillos estuvieron contenidos en su mentalidad.  En ella estaban contenidas todas las características genéticas que habrían de marcar el fruto para distinguirlo de todos los demás; y de ella brotó la raíz, que no sólo los originó, sino que los sostiene y alimenta.

IF 16.- Es preciso, por tanto, conocer cuál fue aquella realidad y cuales fueron aquellos criterios, convicciones, actitudes vitales y opciones pastorales, que presidieron el período de gestación del MCC, y que vinieron a ser como  la clave y explicación de todo lo hecho.  El conocerlos nos ayudará a comprender por qué el MCC es lo que es y a comprender todo lo que debe ser, y lo que no puede llegar a ser, para no perder su identidad.

Comentario: (texto invitado)

 Carlos Peinó Agrelo, es un cursillista español que ha escrito diversos trabajos sobre la Historia del MCC, a la vez que es el Vicepostulador de la causa de canonización de Manuel Aparici Navarro.  Uno de sus trabajos, realizado en el 2008, está expuesto en un blog denominado “cindario” que acoge al MCC de las Parroquias: El Dulce Nombre de Jesús. La Guancha y San José. San Juan de la Rambla. Tenerife (Canarias). Junto con recomendarles conocer el texto original de la primera y segunda parte, aquí sólo tomaremos algunos párrafos, donde el cita a otras dos personas.

Carlos, expone algunas controversias de la mirada de las circunstancias de los primeros tiempos de camino del MCC y  recoge su vez las palabras de otras dos personas:

Mons. Meneses, Obispo de Tarrasa:

«Permitidme en primer lugar recordar  cuán importante es conocer y valorar los orígenes, la propia historia, las raíces. Conocer la historia de la familia que se transmite de generación en generación. El álbum familiar que se pasa de padres a hijos. Es éste un aspecto que se cuida sobremanera en determinadas instituciones eclesiales pero que se descuida un tanto en el MCC.

Juan Capó, testigo de los orígenes de los Cursillos de Cristiandad:

 Una historia debe atender a hechos para situarlos en un contexto intencional. Tiene perspectiva y comporta una valoración. Una información exhaustiva en lo fundamental y un ánimo neutro. No creo que haya llegado el momento. Yo por lo menos no asumiría el riesgo. Ya hay capítulos que podrían cerrarse. Hay hechos capitales que pasarán en bloque a la historia de los Cursillos: la Ultreya de Roma y el discurso de Pablo VI, por ejemplo. Lo más difícil será fijar los límites cambiantes en las etapas de formación, de lo que, precisamente está en la raíz de cualquier intento de inteligencia.

…»No nos queda más remedio que repetir lo que ya escribimos en otra ocasión: “El primer Cursillo era la realización de unos afanes, de unas ansias, de unos modos de ser y de actuar. Fue algo posible en el clima pastoral y apostólico de aquellos momentos. Para indicar los comienzos reales de los Cursillos tendríamos que remontar hasta sus raíces, las corrientes que los hicieron posible, detallar desde su nacimiento las inquietudes que les dieron ser. Lo cierto es que no nacieron de golpe, así como un milagro hecho, como la luz de una estrella que sorprendiera la noche puesta de repente en el arco del cielo por los dedos de Dios. No es la obra de un hombre, sino de un grupo, de un clima, de una afán convergente primero y compartido después».

Comentario nuestro:

Ya lo hemos dicho en la escuela precedente, que el concepto de Amor es vacío si no amamos y que el concepto de Mentalidad del MCC es inútil si nosotros no logramos mentalizarnos y como expresión de nuestro testimonio, mentalizar nuestros ambientes.  

En concordancia, decir que la historia del MCC es muy importante y luego seguir caminando sin detenerse en ella, restaría valor a la afirmación de IF 13 e IF 16.  Por eso les adelantamos que nos quedaremos un tiempo en torno a la historia del MCC, como elemento para trabajar IF.  

Les presentaremos algunos antecedentes y les invitaremos a visitar algunas fuentes disponibles en la web. El comentario de Capó “No creo que haya llegado el momento” (de escribir la historia oficial) nos da la alerta que probablemente existe controversia respecto del rol histórico de algunos peregrinos y de la interpretación de algunas circunstancias, pero seguramente también existe acuerdo en lo central.

Una pregunta natural de nuestra escuela de esta semana es ¿Quién fue Manuel Aparici Navarro?

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Complemento de Escuela- Catecismo N°5

IV ¿Cómo hablar de Dios?

39 Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta convicción está en la base de su diálogo con las otras religiones, con la filosofía y las ciencias, y también con los no creyentes y los ateos.

40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.
 

41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las múltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfección infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).

42 Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de expresión por medio de imágenes, de imperfecto, para no confundir al Dios "que está por encima de todo nombre y de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo alcance" (Liturgia bizantina.
Anáfora de san Juan Crisóstomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios.

43 Al hablar así de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede señalar una semejanza tal que la desemejanza entre ellos no sea mayor todavía" (Concilio de Letrán IV: DS 806), y que "nosotros no podemos captar de Dios lo que Él es, sino solamente lo que no es, y cómo los otros seres se sitúan con relación a Él" (Santo Tomás de Aquino, Summa contra gentiles, 1,30).
 

Como Cursillistas vamos a Hablar de Dios: con nuestros hermanos, nuestros grupos, en nuestros ambientes…

Es importante prepararnos y tener claro cómo vamos a hacerlo.
De partida debemos tener muy presente que, como seres imperfectos, nuestras
palabras “no alcanzan” para hablar de Dios, son limitadas.

No somos poseedores de gran sabiduría, no somos elocuentes… pero, no por eso nos desanimaremos y dejaremos de hablar de Él. En lo simple y lo sencillo está Dios, nosotros hemos visto sus obras. Nosotros mismos somos criaturas de Dios.

Si hablamos con amor, el mensaje que queremos entregar llegará al corazón del que nos escucha. Debemos ser directos y pedir la inspiración al Espíritu Santo cada vez que vayamos a hablar de Dios.
 

Preguntas para la reflexión
¿Cómo y cuándo hablaré del Señor?

¿Qué debo hacer si no me siento preparado (a) para hablar del Señor?
 

Resumen de los puntos vistos en todas las entregas de Complemento On-Line Escuela

44 El hombre es por naturaleza y por vocación un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vínculo con Dios.

45 El hombre está hecho para vivir en comunión con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habrá ya para mi penas ni pruebas, y mi vida, toda llena de ti, será plena" (San Agustín, Confessiones, 10,28,39).

46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.

47 La Iglesia enseña que el Dios único y verdadero, nuestro Creador y Señor, puede ser conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razón humana (cf. Concilio Vaticano I: DS 3026).

48 Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las múltiples perfecciones de las criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su misterio.

49 "Sin el Creador la criatura se [...] diluye" (GS 36). He aquí por qué los creyentes saben que son impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan.

Continuará...

La próxima Escuela revisaremos

DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

50 Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisión enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espíritu Santo.

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Complemento de Escuela- Catecismo N°4

III El conocimiento de Dios según la Iglesia

36 "La Santa Madre Iglesia, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibíd., De revelatione, canon 2: DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,27).
 

37 Sin embargo, en las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón: «A pesar de que la razón humana, sencillamente hablando, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, así como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstáculos que impiden a esta misma razón usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles, y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a sí mismo. El espíritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginación, así como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ahí procede que en semejantes materias los hombres se persuadan de que son falsas, o al menos dudosas, las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Pío XII, enc. Humani generis: DS 3875).
 

38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelación de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino también sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en el estado actual del género humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf. Concilio Vaticano I: DS 3005; DV 6; santo Tomás de Aquino, S.Th. 1, q. 1 a. 1, c.).

Son tantas las cosas que nos “distraen” de Dios, nos vamos consumiendo en la rutina, olvidados de agradecer, de conocer a los otros, de ser solidario.
 

Poco a poco se va apagando la llama de la fe que conocimos en nuestra familia, muchas malezas van ahogando a la semilla, sin dejarla crecer.

Fue necesaria una pausa, un momento especial, dejar el ajetreo del mundo por tres días para darnos cuenta, recibir la Luz, volver a respirar, abrir los ojos y descubrir eso que estaba “frente a nuestras narices” y que habíamos olvidado ver, que habíamos dejado de lado, en segundo plano: en infinito Amor de Cristo.

Continuará...

La próxima Escuela revisaremos
IV ¿Cómo hablar de Dios?
39 Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta convicción está en la base de su diálogo con las otras religiones, con la filosofía y las ciencias, y también con los no creyentes y los ateos.

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Complemento de Escuela - Ideas Fundamentales Nº4

La mentalidad, principio de unidad e identidad.

Definición

IF 8.- Define mentalidad como: “el conjunto de criterios, convicciones, actitudes vitales y opciones pastorales que, ante las circunstancias que provocan unas necesidades históricas impulsan el nacimiento de una obra y configuran su identidad”

IF 9.- “En el MCC la Mentalidad puede describirse por los siguientes elementos constitutivos:

- el conjunto de criterios,

- convicciones, actitudes vitales,

-  y opciones pastorales

- que inspiraron el nacimiento del MCC

- acompañan su natural y permanente crecimiento,

- y configuran su identidad.”

IF 10.- Los criterios para la proclamación de la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia, sobre el hombre y sobre el mundo son la Mentalidad del MCC, como el elemento intelectual; estos criterios, asumidos vitalmente, se convierten en convicciones fundamentales del Movimiento.  A su vez, las convicciones se convierten en actitudes vitales; y éstas se expresan por las opciones pastorales que se asumen.

IF 11.- Estos criterios, convicciones actitudes y opciones concurrieron, en un determinado tiempo y lugar, en un núcleo de personas;  dieron origen al MCC; y acompañan con su identidad a sí mismo y con su exigencia de madurez, el crecimiento del mismo.

Comentario: (texto invitado)

Fernelly Fallas C. del MCC de San José de Costa Rica, en su documento sobre la Esencia, Mentalidad y Finalidad del MCC, que les invitamos a leer en extenso, disponible en el vínculo, expone:

La MENTALIDAD de los Cursillos es la plataforma de ideas, creencias y valores - lo "Fundamental Cristiano" - cuya vigencia, profundización y comunicación se intenta conseguir aplicando un método específico, de modo que se origine un movimiento tendiente a que dicha mentalidad penetre, fermente y conforme el mundo.

…A escala subjetiva, la mentalidad de lo "Fundamental Cristiano" la posee quién ha encontrado y se preocupa de ir actualizando a cada momento, el punto en que se juntan fe verdadera y persona. Fe verdadera, es decir, Vida de Gracia, reflexión vital, testimonio, vivencia providencialista, y persona…

…La adquisición de la mentalidad no se logra por el adoctrinamiento o la simple investigación. Para llegar a tenerla se requiere buscarla, tanto a escala individual, para lo cual será necesario el testimonio de quienes la conozcan y la estén viviendo; una aptitud para ser contagiado, aptitud que poseerá quién tenga sentido común o tenga conciencia de no tenerlo; y una actitud de búsqueda cristiana…

En resumen, tener clara la MENTALIDAD, será garantía de autenticidad humana, cristiana y metodológica; será un motor para la actualización permanente del Movimiento, generando una renovación creadora y evitando la fosilización; será factor de unidad dentro de la pluralidad de encarnaciones; y ayudará a establecer cauces que expliciten y comuniquen la realidad del Movimiento.

Comentario nuestro:

Los comentarios recogidos nos permiten advertir cuán fundamental es la mentalidad del MCC y como debemos trabajar activa y permanentemente, no sólo para conocer más de ella, sino para vivirla, generando un testimonio coherente con ésta. Para esta misión contamos con nuestro trípode, el que puede  representarse parafraseando a Fernelly en  Fe verdadera (piedad), Vida de Gracia (acción), Reflexión vital cristiana (formación).

Los números revisados de IF, del 1 al 11, corresponden a la introducción conceptual de la Mentalidad, en ellos se enfatiza su importancia y se enuncian sus “elementos constitutivos” (IF 9), ahora falta llenar esos “cajones constitutivos”, lo que se desarrollará más adelante. 

Como comentábamos en la escuela Nº3, la Mentalidad del MCC no es sólo una definición o un concepto teórico que determina identidad, es una Epifanía, es la traducción del Carisma dado por el Espíritu Santo, para edificar espiritualmente el MCC.  Ahora podemos agregar una nueva figura, así como concepto de Amor es vacío si no amamos, el concepto de Mentalidad del MCC es inútil si nosotros no logramos mentalizarnos y como expresión de nuestro testimonio, mentalizar nuestros ambientes. 

En esa búsqueda estamos, en este blog complemento de la escuela, primero hay que buscar el conocimiento y luego entenderlo, pero no se trata de conocer por conocer, la pregunta final asociada siempre será: y lo que ahora sabes, ¿lo vives?

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Complemento de Escuela-Ideas Fundamentales Nº3

La mentalidad, principio de unidad e identidad.

IF 4 .- “La mentalidad es creativa y liberadora, y, por eso, engendra criterios y no normas; porque el criterio libera; mientras que la norma, su bien encauza, puede a veces restringir o anquilosar, si pierde la Mentalidad o se desvía de la finalidad.

IF 5.-Gracias a esa creatividad, la historia del porque del MCC, no es una historia hecha y terminada, sino una historia que se va haciendo todos los días con la vida y que también va teniendo su porqué.

IF 6.- No existe ninguna mentalidad sin evolución, sin vida y sin historia.  Esta evolución  es, a la vez, consecuencia de la Mentalidad que deviene. Por lo tanto, la Mentalidad comporta también un núcleo irreductible, originario y originantes que, en el último término, la identifica: es como el carisma inicial.

IF 7 .- El método de Cursillos surgió de la aplicación ordenada de una Mentalidad, como solución a una problemática concreta, y con miras a la consecución de un fin específico.  La unidad de La Mentalidad con a esencia, la finalidad y el método constituye lo esencial del Movimiento; y es, por eso, lo único que debe tenerse en cuenta cuando haya que aplicar el MCC a las diversas problemáticas pastorales, para que no pierda su identidad.

IF 8.- Define mentalidad como: “el conjunto de criterios, convicciones, actitudes vitales y opciones pastorales que, ante las circunstancias que provocan unas necesidades históricas impulsan el nacimiento de una obra y configuran su identidad”

IF 9.- “En el MCC la Mentalidad puede describirse por los siguientes elementos constitutivos:

- el conjunto de criterios,

- convicciones, actitudes vitales,

-  y opciones pastorales

- que inspiraron el nacimiento del MCC

- acompañan su natural y permanente crecimiento,

- y configuran su identidad.”

Comentario:

- “Madre” o “Mamita”, esa sola “clave o fuerza explicativa” generalmente nos genera una “imagen” (equivalente a Mentalidad) que da sentido y explicación a su ser y actuar.  Entendemos con facilidad el origen y la fuerza de la relación con el hijo, incluso podemos advertir cuando esta se aparta de lo esperado.  Expresiones como: sacrificada como una madre, tierna como una madre, cariñosa como una madre… es una madre, no requieren mayor explicación.  La sola condición define identidad y determina conductas.

No está escrito que debe hacer una madre en cada situación de la vida, para seguir siéndolo, pero todos reconocemos que existen criterios que traducen y encarnan el concepto “madre” y que estos determinan actitudes y opciones, cuyo sentido esta en el origen mismo del ser, configurando una entidad tan clara que permite el dinamismo del desarrollo, crecimiento e involución durante la vida, sin perder la identidad.

- Así es la Mentalidad del MCC, (ver IF 9.), no es solo una definición o un concepto teórico que determina identidad, es algo tan claro y trascendente que determina opciones y acciones. La Mentalidad del MCC es una Epifanía, es la traducción del Carisma dado por el Espíritu Santo, para edificar espiritualmente el MCC.

Bernal Ulloa (MCC de San José de Costa Rica) en su interesante documento sobre la Mentalidad, que les invito a visitar, nos dice:

“La Mentalidad del M.C.C. es la consecuencia y representatividad del Carisma que dio origen al MCC. " La Mentalidad es la clave explicativa del Movimiento de Cursillos de Cristiandad" Es lo que hace diferenciar a los Cursillos de otros elementos y movimientos de Iglesia; es la que define al MCC, aclara sus propósitos y definen lo que son y no otra cosa”.

Más adelante agregará, sobre los criterios (IF 9):

…”Los criterios son los medios para la proclamación de la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia, sobre el hombre y sobre el mundo constituyen el elemento intelectual de la definición; y cuando esos criterios se hacen vida se convierten en las "convicciones fundamentales del Movimiento y éstas se trasmiten por los medios pastorales que se asumen”.

Hermanos, de los 71 puntos de IF relacionados con la Mentalidad, en tres escuelas hemos explorado 9. El mensaje es: reflexionemos lentamente, sin prisa pero con profundidad.  Identifiquemos el concepto de Mentalidad del MCC con tal fuerza, que sea como la imagen de “Madre”, iluminadora y generadora de acción testimonio y consecuencia.

Con el presente texto, les invitamos a revisar nuevamente dos de las preguntas planteadas en la escuela anterior

- ¿Conocemos el conjunto de criterios, convicciones, actitudes vitales, y opciones pastorales que inspiraron el nacimiento del MCC?

- ¿Podríamos explicar la identidad cursillista? ¿Damos testimonio de ella?

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Complemento de Escuela-Catecismo Nº3

31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama  también "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.

Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana.

32 El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.

San Pablo afirma refiriéndose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su  divinidad" (Rm 1,19-20; cf. Hch 14,15.17; 17,27-28; Sb 13,1-9).

Y san Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo [...] interroga a todas estas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es su proclamación (confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, ¿quién las ha hecho sino la Suma Belleza (Pulcher), no sujeta a cambio?" (Sermo 241, 2: PL 38, 1134).

33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede tener origen más que en Dios.

34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin último, sino que participan de Aquel que es el Ser en sí, sin origen y sin fin. Así, por estas diversas "vías", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin último de todo, "y que todos llaman Dios" (San Tomás de Aquino, S.Th. 1, q. 2 a. 3, c.).

35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en la intimidad de Él ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelación. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razón humana.

Cursillo, de manera sutil e invitante, nos puso sobre la mesa el tema del Amor de Dios y cómo éste se manifiesta en lo cotidiano. Nos entregó una pausa necesaria para volver a ver el mundo y descubrir a Cristo y su infinito Amor en cada detalle: la creación,  nuestra familia, nuestros amigos, lo que nos ha pasado en la vida.

Todos los signos de su presencia que muchas veces no supimos ver, no supimos valorar, no supimos interpretar. Jesús nos tocó el hombro y hablándonos con suavidad nos dijo simplemente “te amo, estoy aquí contigo, he estado contigo y estaré contigo siempre”. Reveló su Verdad a los sencillos.

Los dones y la Gracia se nos hicieron patentes. Nos dimos cuenta de cuánto amor hemos recibido gratuitamente, nos sentimos felices, llenos de paz, llenos de alegría, llenos de GRACIA.

Los invitamos a responder estas preguntas:

 

¿Cómo debemos anunciar a Cristo en nuestros ambientes?

¿en qué elementos de la vida diaria encontramos a Cristo?
 

Continuará...

La próxima Escuela revisaremos

II Las vías de acceso al conocimiento de Dios

 

III El conocimiento de Dios según la Iglesia

36 "La Santa Madre Iglesia, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibíd., De revelatione, canon 2: DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,27).

De Colores

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COE-MCC-ZOS-CL

Complemento on-line Escuela MCC Zona Oriente de Santiago- Chile

Complemento de Escuela- Catecismo N°2

Catecismo de la Iglesia Católica

PRIMERA PARTE
LA PROFESIÓN DE LA FE
PRIMERA SECCIÓN «CREO»-«CREEMOS»

26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos".
Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la práctica de los mandamientos y en la oración, nos preguntamos qué significa "creer". La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a él, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido último de su vida. Por ello consideramos primeramente esta búsqueda del hombre (capítulo primero), a continuación la Revelación divina, por la cual Dios viene al encuentro del hombre (capítulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (capítulo tercero).

Hemos hablado en varias ocasiones acerca de la importancia de reconocernos creyentes, de no temer a expresar nuestra visión cristiana, ser valientes y recordar siempre: Cristo y yo: Mayoría absoluta.

CAPÍTULO PRIMERO:
EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS

I. El deseo de Dios
27 El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
«La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador» (GS 19,1).

28 De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
Dios «creó [...], de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determinó con exactitud el tiempo y los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en él vivimos, nos movemos y existimos» (Hch 17, 26-28).

29 Pero esta "unión íntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orígenes muy diversos (cf. GS 19-21): la rebelión contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religión, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).

30 "Alégrese el corazón de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta búsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazón recto", y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios. «Tú eres grande, Señor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabiduría no tiene medida. Y el hombre, pequeña parte de tu creación, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condición mortal, lleva en sí el testimonio de su pecado y el testimonio de que tú resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequeña parte de tu creación, quiere alabarte. Tú mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto mientras no descansa en ti» (San Agustín, Confessiones, 1,1,1).

En este momento quiero reflexionar, ¿qué me llevó a decir “sí” a esa invitación desconocida a un retiro?, ¿Cómo era mi vida antes de cursillo, qué me movía, qué buscaba, qué me daba fuerzas?, ¿Tenía a Dios olvidado, ocupado en mis quehaceres, en el trabajo, en las cuentas, en pasarlo bien?
¿Me sentía una persona completa?, ¿Había “algo” que faltaba en mi vida?, ¿Qué fue eso que Cursillo me entregó e hizo cambiar mi visión sobre lo que soy, lo que hago, lo que tengo y lo que comparto?

Una nueva mirada y un nuevo camino fue la invitación que Cristo nos hizo durante esos tres días.

Continuará...

La próxima Escuela revisaremos
 

 II Las vías de acceso al conocimiento de Dios

31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama también "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes yconvincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.

De Colores

Equipo 
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Complemento on-line Escuela MCC Zona Oriente de Santiago- Chile

Complemento de Escuela - Ideas Fundamentales Nº2

La mentalidad, principio de unidad e identidad.

IF 4 .- “La mentalidad es creativa y liberadora, y, por eso, engendra criterios y no normas; porque el criterio libera; mientras que la norma, su bien encauza, puede a veces restringir o anquilosar, si pierde la Mentalidad o se desvía de la finalidad”.

IF 8.- Define mentalidad como: “el conjunto de criterios, convicciones, actitudes vitales y opciones pastorales que, ante las circunstancias que provocan unas necesidades históricas impulsan el nacimiento de una obra y configuran su identidad”

IF 9.- “En el MCC la Mentalidad puede describirse por los siguientes elementos constitutivos:

- el conjunto de criterios,
- convicciones, actitudes vitales,
- y opciones pastorales
- que inspiraron el nacimiento del MCC
- acompañan su natural y permanente crecimiento,
- y configuran su identidad.”

Comentario:
El concepto de Mentalidad, que es fundamental para entender el MCC, a veces nos resulta complejo y algo abstracto. La mentalidad del MCC impregna trasversalmente nuestro movimiento. Se relaciona con el ver, juzgar y actuar. Es como vemos una situación, la actitud que tenemos respecto de ella, la inspiración vital que nos genera a involucrarnos en mejorarla con el objetivo de “impregnar de evangelio los ambientes” y se  traduce finalmente en el sentido, trascendencia y perseverancia que le damos a nuestro actuar.

En nuestro mundo cotidiano encontramos algunas ideas sobre mentalidad, que aunque son parciales, nos podrían ser útiles.
Como ejemplo usaré una clase de marketing disponible en la web. La orientación y objetivos del curso y de la clase son generar “una mentalidad ganadora” para la gestión profesional.

En el desarrollo del tema, el autor aborda los “componentes de la mentalidad” y estos son los elementos que yo recojo como útiles para motivar la discusión y reflexión, en nuestra “Escuela online”, sobre la importancia de conocer y vivir la mentalidad del MCC. 

En este documento de “Escuela online” el texto está editado y reducido, quien quiera conocer el original puede ir a la página:
http://www.odontomarketing.com/art145jul2004.htm

Elementos de la Mentalidad

CONOCIMIENTO
Es necesario saber sobre qué y dónde pretendemos concentrarnos y dedicarnos con mayor énfasis.


¿Conocemos el conjunto de criterios, convicciones, actitudes vitales, y opciones pastorales que inspiraron el nacimiento del MCC?


¿Tenemos la certeza que estas aún están vigentes y justifican el MCC?


¿Podría explicar la identidad cursillista? ¿Doy testimonio de ella?

CONCENTRACIÓN
Debemos evitar la dispersión, la concentración nos permite dirigirnos más rápidamente a lo que es central para nuestra mentalidad.


¿Reconocemos en nuestro trabajo cotidiano, en los ambientes y al interior de nuestro movimiento, lo fundamental de lo accesorio en nuestra tarea de convertirnos y convertir nuestros ambientes? 


¿Nos mantenemos concentrados y atentos en descubrir candidatos para vivir cursillo? ¿Tenemos alguna idea del concepto “lo fundamental cristiano”?

DEDICACIÓN
Involucra afecto, participación y hasta consagración hacia el objeto de nuestro interés. Se mide por los resultados alcanzados, en función de nuestra mayor o menor dedicación.


¿Cuáles son los resultados que dan cuenta de nuestro “testimonio misionero”?

¿Estamos contribuyendo al “natural y permanente crecimiento”, del Movimiento?

DISPOSICIÓN
Es una tendencia a dedicarse más por algo y en la medida en que nos gusta más, se transforma en una vocación. Casi un estado de espíritu. Muchas veces nos da valor fuerza de voluntad y coraje.


¿Nos dedicamos al cultivar todas las dimensiones de nuestro el trípode?

¿Tengo “convicciones y actitudes vitales” acordes al “evangelio y a las actuales “opciones pastorales”? 


¿Tengo vocación cursillista? ¿Tengo una buena disposición a asumir tareas y misiones en el MCC?

GUSTAR
Es sentir placer en lo que se está haciendo o pretendiendo hacer. Tener satisfacción en todo lo que hacemos, a punto de querer ganar admiradores que gusten de ella como nosotros.


¿En nuestro testimonio ambiental se reconocen “actitudes vitales” que den cuenta del gozo de haber encontrado al Señor?

MÉTODO
Es una manera de actuar con orden, organización y coordinación. Considera de manera lógica los elementos que después de sumados compondrán un arte.


¿Uso la metodología de ver, juzgar y actuar con criterio y valentía cristiana en la organización de mi trabajo ambiental y de precursillo? ¿Conozco el método de cursillo? ¿Considero en mis planes el “misterio de la Intendencia” (IF-180)? 


¿Tengo presente el sentido de un método que es personal en lo kerygmático, cristocéntrico en su fundamento, testimonial en su expresión, de conversión en su objetivo, comunitario en visión de iglesia e inductivo en su pedagogía? (IF del 163 al 170)

OBJETIVIDAD
Ser objetivo es una cualidad, a través de la ausencia de opiniones preconcebidas y obviando otras interferencias de naturaleza personal.


¿Escucho a las partes involucradas, busco antecedentes complementarios, y trato de pensar que haría Cristo, antes de tomar una posición en temas críticos de nuestros ambientes? 


Si el Señor fuese con nosotros solamente “objetivo” y no misericordioso ¿tendríamos alguna posibilidad? ¿Armonizo objetividad y caridad, en mis juicios?

OPTIMISMO
Teniendo una tendencia de ver lo bueno en todo, confiamos en salidas favorables para todos los  acontecimientos.


¿Mi testimonio de vida, incluye la alegría de ser cristiano?

¿Mi actuar, es una proclamación jubilosa del evangelio?

PLANEAMIENTO
Plan de trabajo o de acción, organizado y pormenorizado en sus detalles mínimos.


¿Tenemos algún plan básico de cómo avanzar en la fermentación de evangelio nuestros respectivos ambientes?
 
 ¿Sé algo de la estrategia del MCC (IF 32-33)?

PERSISTENCIA
Se requiere de la paciencia y la perseverancia para permitir la continuidad de algo pretendido.


¿Perseveramos en el trabajo armónico de nuestro trípode? ¿Perseveramos en algún grupo o escuela?

¿Vivo el sacramento de la reconciliación y corrección, con perseverancia?
 
IF 13…el MCC primero se vive y luego teoriza sobre lo vivido. En el MCC, la teoría nace de una realidad, es una formulación de vida. A esto lo llamamos método inductivo.


Las respuestas a las interrogantes planteadas, en concordancia con él “método inductivo del MCC”, son sólo insumos o ingredientes para motivar la reflexión sobre nuestra vivencia del MCC, para luego poder ir avanzando en comprender el concepto particular de la “Mentalidad del MCC”. En nuestra próxima Escuela sobre Ideas Fundamentales seguiremos trabajando sobre la Mentalidad.

De colores
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